形而上学是西方传过来的，中国和东方其他的国家以前没有这个概念，它起源于古希腊，在亚里士多德那里被正式命名，并进行了系统的阐述。有人说，西方两千多年的哲学研究基本上就是围绕着形而上学展开的，但这么长时间过去，关于它的定义和各种争论还是处于无果状态。今天，咱们不求结果，不要标准，只求在探索和理解形而上学方面往前稍微走那么一小步，在我看来，对于这种艰深又极具挑战性的问题，就算很小的一小步，那也算是很厉害很超前了。

形而上学与认识论

有些哲学家把形而上学与认识论分开，认为认识论应该和形而上学对等，处于同样的高度，二者是哲学大厦的两大主题和支柱，这方面，康德下了很大的功夫，他认为建立在经验之上的属于有限的知识或科学原理，人是可以认识的，但是那些先验或超越于经验之上的属于无限、先天的知识或原理，人是认识不到的，也没有这个能力认识，他觉得一个人即便把天下的学问、知识全都学尽，与这种解释宇宙本源所要具备的“形而上学“”知识相比，也还是远远不够的，况且人的生命也是有限的。除此外，康德还把形而上学和认识论分别进行了详细区分和澄清，避免后来的哲学家在这方面作无谓的兜圈和浪费时间。

形而上学还有另一个定义，就是对世界实在本质的追问和思辨，抑或指那种对导致万物之所以存在的原因的追问和探求。而德国哲学家海德格尔把形而上学的基本问题理解为一种“存在”，他认为形而上学追问的应该是“在”，而不是“在者”。后来的存在主义哲学进一步把这种追问扩大为存在加本质，即研究“存在”的同时，还要研究“存在的本质”。

作为形而上学的创始人，亚里士多德把形而上学分为三块，一块是单纯的“存在”科学，一块是涉及“更高存在”的神学，最后一块是属于“自然原理”的科学。但由于这三种区分或归纳太多笼统，不够准确，到了近代，法国哲学家笛卡尔把它作了简化，之后又针对性的提出了三条原理，在哲学界乃至科学界确立了形而上学的研究对象，即灵魂、宇宙与上帝，灵魂指人的精神、心理活动；宇宙指世间的一切万物，尤其指一种整体的关系；上帝指凌驾于人类之上的一种实体存在；后来，哲学界对形而上的讨论和追问，无论其如何变化，发展，都没能彻底脱离笛卡尔的这一划分。

在中国，有关形而上学的谈论并不多，但是也有。理学家朱熹就曾说过：“形而上者，无形无影是此理；形而下者，有形有状是此器”，他把形而上看做一种道，一种无影无形的事物。

对于广义的形而上学，必须要提一个人，就是巴门尼德，他的学说几乎和赫拉克利特的学说形成对立，他认为“真实”永远不变，世间的一切变化都是幻象，因此人不可凭感官来认识“真实”。受“神是不动”的思想影响，并依靠抽象思维，他从感性世界概括出最一般的范畴——“存在”。他认为存在是永恒的，是一，是连续不可分的，存在本身永远不变；且存在像神一样是不动的，是真实的，可以被思想，可以被人的精神所认识；而感性世界的具体事物是“非存在“”，是假相，幻象，不能被思想，不能被认识。

他进一步指出，我们对各种各样的事物的感受、经验是意见之路，是多；而在这众多变化之中的不变（存在）是真理之路，是一；不变的存在与多变的感觉经验是一对多的关系。由此我们可以看出，巴门尼德是之一个把“存在”纳入哲学的研究对象之人。

而后来的苏格拉底——柏拉图师徒把这种“通过思想把握存在”的思路继续具体化，把存在的“一”与万物的“多”的关系问题，转化为了一般与个别、共相与殊相（什么意思呢？举个例子，比如平时我们说猫，指的就是一个概念，它只在我们的理念或语言中才有，现实中是没有的，这个“猫”指的就是一般、共相，它包含你所能认识的一切猫——白猫、黑猫、大猫、小猫……，但猫这个一般性的概念，在现实中是看不到的，它只是我们给所有猫下的定义，起的名字而已。那能看到的是什么呢？只有当我们具体说白猫或那只猫或蹲在墙角的猫、毛特别长的那只猫、你家的猫……等这种有实际所指的时候，才能看到，而这具体的白猫或那只猫就是个别、殊相）的关系问题，这也算是对形而上学所做出的一大贡献。

对于现今的我们，对于对形而上学感兴趣想发出宇宙追问的人，搞清一对多、一般（个人觉得，在此用普遍这个词更准确）与个别、共相与殊相的关系问题，以及柏拉图所说的理念世界与感觉世界的问题，是我们进入形而上学，继而通过不断变化的现象、表象乃至假象最终获得处于不变之中的本质、规律乃至真理、宇宙终极目标的关键所在。

来源：莫然博客，欢迎分享本文！