孙膑兵法的创作者（《孙子兵法》的创作者孙武简直孙膑的教师吗）战略家小孙子简直孙膑的教师吗？

　　《孙子兵法》被称作镇国之宝，在我国被奉为孙子兵法經典。问世距今2500年历史时间，各代都是有科学研究。唐太宗说“观诸兵书，无出孙武”。阵法是智谋，智谋并不是小花招，只是大战略、同花顺。

　　《孙子兵法》是作者是孙武，而小孙子的后代孙膑也是孙膑的徒弟。自然这并不可以证实哪些，但《鬼谷子》一书里却数次发生了《孙子兵法》的內容，例如《孙子兵法》里的致人而不至于人，到孙膑里则变成制人而不制于人，那样的观念数不胜数。有时不客观性的说，孙膑实际上是起着一种承前启后的功效，上承小孙子，下启孙膑。《鬼谷子》一度被称作文阵法，而《孙子兵法》则被称作武阵法。其实上了解了孙膑兵法也入读明白了孙膑，相反也是一样。有一点能够明确，孙膑必定读过《孙子兵法》。这也就不难理解为何纵横家孙膑的徒弟孙膑和庞涓是通晓阵法，称之为战略家的缘故。

　　孙膑是一个股票操盘者，是一个合理布局者。针对每一盘棋，每一个人，孙膑注重一定要了解另一方是什么样的人，那样才可以选任。用工是门大学问，孙膑在谋篇飘飘洒洒讲了百余字，说到底便是谋人作事。

　　孙膑的主导权手机游戏

　　用这些大家掌握的人，针对不了解的人，就算有一丝一毫不了解也不可以选任。孙膑说谋者是不容易选任这些不得知的人。因此 关键所在制人，而不止步不前。一切处在积极操纵，而不可以处在处于被动操纵。阵法家孙武在《孙子兵法》里也说到，善战者,致人而不至于人。为此论述，《鬼谷子》与《孙子兵法》存有某类本质的联络。

　　制人就需要把握主导权，而被别人操纵，则迫不得已被别人控制。其实上下游说也罢，谋化也罢，战事也罢，拼的便是主导权手机游戏。圣贤和似是而非的差别取决于，圣人之道的特性是阴，而似是而非之道的特性是阳。这句话实际上在讲一个大道理，全世界压根就沒有谋略，有的仅有诡计。有些人毫无疑问要问了，为什么会呢？你看看三国诸葛亮不便是阳谋高手吗？其实是大家见到的说白了谋略，说到底也是诡计的一种表达形式。正由于拥有诡计，因此 圣优秀人才会化为难简，转危为安。而似是而非则做一切事儿都是会碰到困难。因此 孙膑在本书即将完毕的情况下，告知后代这一大道理。

　　智力并不等于聪慧

　　孙膑把分类分成圣贤与似是而非二种，其实息息相通了之一篇捭阖，你是否还记得这句话“夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。”

　　所以说聪明人能成事情，愚人能败事情。再计算下来，亡国就不可以再存活，而风险也不会转换成安全性。这全是有线段的。这就是圣贤与似是而非的压根区别。

　　有些人说，我是跳跃性思维，我的智商140之上，学历本科，研究生，博士研究生。孙膑来看高智商自然是好事情，但并不可以称之为聪慧，真实的聪慧是潜山的。圣贤的聪慧的用处，许多人既不容易了解也不会发觉。圣贤用智，更先会思索能否，随后挑选事儿而为，是自为。发觉不行得通，挑选事儿而为是为别人。因此 圣人之道的特性是阴的。

　　常言道，乾坤之变，取决于天高地厚，圣贤的制人之道取决于藏匿。并不是只求是了封建迷信忠信，忠义，是中实罢了。心怀大善，方式冒天下之大不韪。能搞清楚这一连击的人，才能够两者之间沟通交流，做事。因而，运用制人之术，让近远制人莫不顺从。

　　孙膑与伯乐相马

　　孙膑在谋篇里有一句话，大概分成2个版本号，各自为陈蒲清，许富宏一版，陶弘景一版：既用，见能否，择事而为此，因此 自为也；见不能，择事而为此，因此 为人正直也。——陶弘景

　　既用，见可，择事而为此，因此 自为也；见不能，择事而为此，因此 为人正直也。——许富宏

　　见可：被认同。道藏本原著"见能否"，俞樾《读书余录》云："此以见可、见不能相对性为文，不善云见能否也。否，衍字。"道藏本注："亦既用智，先己然后人。所闻能否，择事为此，将此自为；所闻不能，择事而为此，将此为人正直。亦犹伯乐相马教所亲相驽骀，教所憎相万里也。"陈蒲清与许富宏是认可这一版本号，而南北朝陶弘景的內容却与之不一样。

　　可与不能,审明其谋略,以原其同异，《捭阖篇》里的这句话，何不做为开启这句话的锁匙。《谋篇》的最终一段，实际上是在讲圣贤与似是而非的关联。因此 孙膑觉得能够行之是为己。不能为而为此是为人正直。

　　就如伯乐相马教亲密接触的人相劣马，而教厌烦的人相骏马一般。皆是因人有所不同的。伯乐相马还是依据亲疏有别关联而教人相马，因此 被称作聪明人。谋也一样这般，谋也有所为己谋和为人正直谋。为己谋就是指自身和附近的同盟者，因此 务必知能为而行之。而为人正直谋，利取决于他，不取决于己，则见不能而为此。因此 智谋实施的总纲仍然是捭阖，仍然是亲疏有别关联。